第三解释者，人即假名所成之人也，法即五 阴能成之法，此之人法通于凡圣。若色、受、想、 行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人；戒、定、 慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此成出世圣 人。故《大论》云“众生无上者，佛是；法无上者，涅 槃是。”虽通凡圣，不无差别，上、中、下恶即成三 途之人法，上、中、下善即成三善道之人法，故 有六趣阶差。若更细论，百千万品圣人，人法 亦复不同。若三藏有门，观众生、我、人，如龟毛、 兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空 法不空。观此法无常，生灭不住，发生暖顶等 位，即是揽方便之法，成似道贤人；若发真成 圣，生方便有馀土，揽法性、色识等，成彼土行 人；若空门，明有实法之体，揽此实法得有假 名之人。观三假浮虚，会入空平，暖顶即揽方 便法，成似道贤人；若发真成无学，生方便土， 揽法性五阴，成彼土行人；馀两门人法，例此 可知。

摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不 空，亦不言体有假用，但观假名、阴入等性本 自空。故《大品》云“色性如我性，我性如色性。”始 从初心，终于後心，常观人、法俱空。故《大论》云 “菩萨常观涅槃行道。”以观人空即是了因种子 者，论云“众生无上者，佛是。”佛者即觉，觉是智 慧，始觉人空，终觉法空，故知观人空是了因 种也。观法空是缘因种者，《大论》云“法无上者， 涅槃是。”以生死阴断，涅槃阴兴。《大经》云“因灭 是色，获得常色；乃至识亦如是。”《大品》云“菩萨 行般若时，得无等等色，无等等受、想、行、识。”当知 涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生，号 之为佛，故知观法空是缘因种也。

以观人法 空即识三种佛性，故《大经》云“众生佛性不即 六法，不離六法。”不即者，此明正因，佛性非阴、 非我，非阴故非法、非我故非人、非人故非了、 非阴故非缘，故言不即六法也。不離六法者， 不離众生空而有了因，不離阴空而有缘因， 故言不離六法也。佛从初发心观人法空，修 三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音未 是究竟之人法，即是分证之人法，前一番问 答是分释无上之人称观世音，後一番问答 分释揽无上之法故称普门，当知人法因缘 故，故名观世音普门也。

二释慈悲者，悲名愍 伤，慈名爱念，愍故拔苦，念故与乐。菩萨若但 起慈悲，心不牢固，故须发弘誓加持使坚。譬 如工匠造物节廨虽复相应，若无胶漆则有零 落，誓愿如胶亦复如是。悲心愍伤，拔于世间 苦集因果，兴两誓愿：所谓众生无边誓愿度、 烦恼无量誓愿断，此两誓愿从大悲心起。以 慈爱故，欲与道灭出世因果之乐，兴两誓愿： 所谓法门无边誓愿知、无上佛道誓愿成，此 两誓愿从大慈心起。

但前明人法，凡圣不同； 今辩慈悲，大小亦异。若三藏行人，观分段生老 病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度；若观 分段顚倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断； 欲令众生观此因果无常生灭念念流动，修 于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知；若观真 谛无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如 此慈悲缘有作四谛所起也。

复次，通教观老 死八苦如幻如化，众生顚倒谓为真实，即起 誓愿；贪、恚、痴等如幻如化，众生顚倒为之受 恼，即起誓愿；观即色是空、即识是空，即贪、痴 等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而 众生不能即色是空，即起誓愿；又观涅槃，若 有一法过涅槃者我亦说如幻化，而众生谓 有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛起慈 悲誓愿也。

别教观假名之法森罗万象，应须 分别导利众生，那得沉空取证？观此苦果非 止一种，即起誓愿；无量之苦由无量集，集既 无量，治亦无量，灭亦无量，如此誓愿缘界内 外苦集因果无量四谛而起誓愿也。

圆教观 法界圆融，本非违、非顺，非明、非暗。无明暗故 则违，违之则有苦集因果；智慧明故则顺，顺 之则有道灭因果，缘此违顺因果而起慈悲。 譬如磁石不作心想，任运吸铁，今此慈悲不 作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘 慈悲也。菩萨从初发心修无缘慈悲历六即 位，今此观音是分证慈悲，若前一番问答明 无缘大悲拔苦，一心称名即得解脱；後一番 问答从无缘大慈普门与乐，皆令得度。故知 以大慈大悲因缘故，名观世音普门也。

三释 福慧者，亦名定慧。定名静爱，慧名观策。《大论》 云“定爱慧策，寂照之智无幽不朗。如明镜高 堂，福德禅定淳厚资发。如明灯净油，亦称为 目，足备得入淸凉池。”池即涅槃，涅槃称为二 种莊严莊严法身。释此定慧自有多种，三藏 以无常观理为慧、以事中诸禅定为福，以定 资慧发真无漏天然之理名为法身。若通教， 但以体法异于析法尔。若别教，以缘修智慧 与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观 为慧、实相寂定为福，共显非定、非慧之理名 实相法身。今圆教菩萨从初发心修此不二 定慧，历于六即，观音所以用智光照苦者，苦 是顚倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧 能拔苦。《花严》云“又放光明名智慧；又放光明 名无恼。”《思益》亦然。《请观音》云“普放净光明，灭 除痴暗瞑。”故知前问答应機拔苦，是从慧莊 严以得名；後问答住首楞严普现色身，不起 灭定现此威仪，安禅千偈赞诸法王，故知普 门示现从福德受名，良以福慧因缘故名观 世音普门也。

四释真应者，真名不伪、不动，应 名称适根缘、集藏名身，若契实相不伪、不动 之理，即能称機而应，譬如揽镜像对即形。此 之真应不得相離，苦外道作意修通，虽能变 化，譬如瓦石光影不现，岂可以此为应？尙未 破四住显偏真理，那忽有中道真应？若二乘 变化修通所得，此亦非应，譬如图画作意乃 成，了不相似。大乘不尔，得实相真，譬得明镜， 不须作意，法界色像即对即应，如镜写像与 真不殊，是时乃名真寂身应。菩萨从初发心 历于六即，今经前问答明于真寂而不动法 界大益，观音从真身得名；後问答明随機廣 利，出没多端，普门是从应身得名。良以真应 因缘故，名观世音普门也。

五释药树王身如 意珠王身者，药王疗治苦患，出《柰女经》。珠是 如意之宝，廣历诸教明治病得宝。今约圆教 明者，如《花严》云“有上药树，其根深入，枝葉四 布，根、茎、枝、葉皆能愈病，闻香、触身无不得益。” 菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王， 身又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷 不尽。菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王， 身此亦约六即判位。就前问答，遍救幽厄苦 难，此从药王身以得名；从後问答，称适所求， 雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得 名。故知二身因缘名观世音普门也。

六释冥 显两益者，冥是冥密、显是彰露，大圣恒以二 益利安一切，而众生及以下地日用不知。譬 如日月照世，盲虽不见，实荷深恩，故《药草喩》 云“而诸草木不觉不知”。只同是一地，下品不 知上品，冥显两益，如文殊不知妙音神力所 作，以不知故，名为冥益，此亦约六即判位。若 就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益，圣 人之益虽不可知，圣欲使知，蜫虫能知；如後 问答，亲睹色身，得闻说法，视听彰灼，法利显 然。故知观音从冥益得名，普门从显益得名， 以冥、显因缘故，名观世音普门也。

七释权实 者，权是暂用，实非暂用。略言权实则有三种： 一自行论权实，自观中道为实，二观为权；二 就化他论权实，他根性不同，或说权为实、说 实为权，不可定判，但约他意以明权实也；三 自行化他合明权实者，若自观三谛，有权、有 实，皆名为实，化他随缘亦有权、有实，皆名为 权。用此三義历四教。复就自行权实明六即 判位，寻此品意是明自行化他论权实，前问 答从自行化他之实智益物，後问答从自行 化他之权以益物，故知权实因缘故，名观世 音普门也。

八释本迹者，本名实得，迹名应现。 若通途作本迹者，世智凡夫本意难测，乃至 别教本迹。若圆教无始发心，初破无明所得 法身者，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之 为迹。若一往判真应，多用上地为真、为本，下 地为应、为迹。地地传作此判，真本唯據于高， 应迹唯指于下。此義不可，今细明本迹则与 真应异。本是实得，始坐道场及初住所得法 身即是其本；迹为上地之佛及作上地菩萨 悉名为迹。不可以上地高故称之为本，始得 初住目之为迹。何以故？实不得上地，上地非 本；实得下地，下地非迹。故〈寿量〉云“随自意、随 他意，是本迹意也。”就本迹明六即，就前问答 不可说示，但冥祐前人，从本地得名；後问答 殊形异状，应现度脱，从迹地得名。故知本迹 因缘故，名观世音普门也。

九释了因缘因者， 了是显发，缘是资助，资助于了，显发法身。了 者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧莊严。 缘者，即是解脱，行行助道，福德莊严。《大论》云 “一人能耘，一人能种。”种喩于缘，耘喩于了，通 论教教皆具缘了義，今正明圆教二种莊严 之因，佛具二种莊严之果，原此因果根本即 是性德缘了也，此之性德本自有之，非适今 也。《大经》云“一切诸法本性自空。”亦用菩萨修 习空故，见诸法空，即了因种子本自有之。又 云“一切众生皆有初地味禅。”《思益》云“一切众 生即灭尽定。”此即缘因种子本自有之。以此 二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修 得合抱大树，摩诃般若首楞严定，此一科不 论六即，但就根本性德義尔。前问答从了种 受名，後问答从缘种受名，故知了因、缘因，故 名观世音普门也。

十释智断者，通途意智即 有为功德满，亦名圆净涅槃。言有为功德者， 即是因时智慧，有照用修成之義，故称有为。 因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为 功德满也。断即无为功德满，亦名解脱，亦名 方便净涅槃。言无为者，若小乘但取烦恼灭、 无为断，但離虚妄，名为解脱，其实未得一切 解脱，此乃无体之断德也。大乘是有体之断， 不取灭无为断，但取随所调伏众生之处恶 不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此 名无为功德。故《净名》云“不断痴爱起诸明脱。” 又云“于诸见不动而修三十七品，爱见为侍， 亦名如来种，乃至五无间皆生解脱。”无所染 碍名为一切解脱，即是断德，无为也，寂而常 照即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何 入生死而论调伏无碍、无染？灭智何所照寂？ 如此智断圆极，故法身显著，即是三种佛性 義圆也。法身满足即是非因非果正因满，故 云“隐名如来藏，显名法身。”虽非是因而名为 正因，虽非是果而名为法身。《大经》云“非因非 果名佛性”者，即是此正因佛性也。又云“是因 非果名为佛性”者，此據性德缘了，皆名为因 也。又云“是果非因名佛性”者，此據修德缘了 皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果， 亦名大涅槃果果，皆称为果也。佛性通于因 果，不纵不横性德时三因，不纵不横果满时 名三德，故《普贤观》云“大乘因者，诸法实相；大 乘果者，亦诸法实相。”智德既满，湛然常照，随 機即应，一时解脱；断德处处调伏，皆令得度。 前问答从智德分满受名，後问答从断德分 满受名，故知以智断因缘名观世音普门也。